Kürt Kökenlerini Keşfetmek

Prof. Mehrdad R. Izady

Kürt kökenleri, yani Kürtlerin kim olduğu ve nereden geldikleri konusu uzun süredir muamma olarak kaldı. Şüphesiz birkaç söz söyleyebiliriz ki, örneğin, Kürtler, binlerce yıllık göç, göç, kültürel yenilikler ve ithalat üzerine binlerce kat fazla kültürel ve genetik materyal katmanın nihai ürünü olduğuna cevap verebilir. Fakat mevcut Kürt etnik kimliğinin köklerini ve gelişim sürecini belirlemek daha büyük çaba gerektiriyor. Bu insan hareketlerinin ve kültürel etkilerin birçok katmanının her birinin, şu andaki mümkün olduğu kadar çok ve zamana kadar çalışmasını gerektiriyor. Bunu başarmak için antik çağın derinliğini araştırmak ve antropoloji, dilbilim, genetik, teoloji, ekonomi ve demografi gibi çeşitli kavramları tartışmak, basit eski anlatı tarihinden bahsetmemek gerekir.

Lithograph. Napoli 1818.

"Koordish tadı ile muhteşem bir giysiydi: elbisesi zengin, çiçekli, altın renkli Hint malıydı; başında altın saçakla süslenmiş mükemmel bir Kaşmir şal vardı, vahşi bir şekilde gevşek bir şekilde giyildi; üst kıyafetleri portakal ya da pelek, üzerinde zengin altın sisleri ya da patronları olan kıpkırmızı Venedik kumaştan yapılmış ... Onun, kişisinin avantajlarının farkında olduğunu gördüm. "

Koordistan'da Claudius Residence'ın Anlatımı James Rich, Esq. Londra, 1863.

Kürt Müzesi

Halen, çeşitli derecelerde kesinlik ile en az 5 farklı katman belirlenebilir.

Halaf Kültür Periyodu

Bugüne kadar Kürt dağlarında yaşayan insanlar tarafından paylaşılan, birleştirilmiş ve farklı bir kültür olan en erken kanıt, yaklaşık 8000 yıl önce başlayan "Halaf Kültürü" dönemiyle ilgilidir. Suriye Kürdistan'ında bulunan Qamishli kentinin batısındaki Tell Halaf'ın eski höyüğünden sonra adlandırılan bu kültür, şahane bir şekilde bol miktarda üretilen çanak çömlek tarzıyla tanınır. Zarif boyalı, özenle tasarlanmış Halaf çanak çömlekleri daha önceki ve sonraki prodüksiyonlardan kolaylıkla ayırt edilebilir. Halaf kültürü yalnızca seramik kalıntılarına bakıldığında M.Ö. 6000 - 5400 yılları arasında varlığını sürdürüyor ve yaklaşık 600 yıl sürüyor.

Aslında bir örnek olarak Halaf çanak çömleğini alarak, birçok arkeolog şimdi paylaşılan çanak çömlek stilinin Ortadoğu'daki tarih öncesi kültürlerin sınıflandırılmasına yardımcı olan basit ama önemli bir araç olduğuna dikkat çekti. Ancak, paylaşılan seramik ortak kültürü ima edebilirken, paylaşılan halı tasarımlarından çok, paylaşılan etnik kökeni artık üreten insanlar için ima edemez. Örneğin, bugün, Güney İran'ın Türki Qaşqai, Luric Mamasani ve Arab Baseri halklarının hepsi benzer halı tasarımlarını paylaşıyor. Bununla birlikte, etno-dilbilimsel olarak, bu üç halk neredeyse başka bir şey paylaşmazlar. Bu gerçek, paylaşılan sanatsal üslupları ve plastik sanatları paylaşılan etnisitenin bir göstergesi olarak kullananlara açık bir uyarı olmalıydı. Paylaşılan kültür ve etnisite için bir vaka oluşturmak için çanak çömlek stilleri diğer kanıtlarla birlikte alınmalıdır. Fakat,

Gıda, teknoloji, mimari, ritüel uygulamalar ve süslemelerde çarpıcı benzerlikler olduğunu gösteren somut kanıtlar ortaya çıkmıştır; bunların hepsi daha somut bir şey önermek için birleşmektedir. Arkeolog Julian Reade, şimdi British Museum Batı Asyalı Antikalar Bölümü'nde küratör olarak: Halaf köy sakinlerinin nasıl düşündükleri hakkında gerçekten çok az şey bilsek de, düşünmek için hangi dilleri veya dilleri kullandıklarını ve hangi seviyelerde soyutlama sözlü olarak ifade edilebilir, muhtemelen kıyaslanabilir sosyal yapılara sahip oldukları, aynı örtük değerlerin birçoğunu paylaştıkları ve çoğu zaman düzenli olarak seyahat etmeyenlerin bile zaman zaman dini veya idari merkezlerde buluştuğu "belirtildi. (dipnot 1)

Bu arkeolojik kriterler yardımıyla J. Reade ve Arkeolog ve Irak'taki İngiliz Arkeoloji Okulu eski müdürü, şimdi Berkeley Üniversitesi, California Üniversitesi'nde bulunan M. Roaf Halaf kültürünün sınırlarını belirledi. Klimanlardan Adıyaman'a, Akdeniz'den Afrin'den Van Gölü'nün kuzey bölgelerine kadar etnik Kürtlerin hâlâ ev sahipliği yaptığı alanla neredeyse aynı yerde buluşuyorlar. Halaf çanak çömleğinin dağılımı ve etnik Kürtlerin bugünkü dağılımı mükemmel bir eşleşmedir. Tek istisna, Mezopotamya ovalarının Musul-Tikrit bölgesidir. (dipnot 2) Catal Hüyük'deki kazısı ile daha iyi bilinen James Mellaart, aynı kazılmış Halaf alanlarında yaşayan modern Kürtlerin tekstil ve dekoratif tasarımlarında hâlâ var olan Halaf çanak çömlekleri ve figürinler üzerinde bulunan motiflerin ve kompozit tasarımların çoğunu bulmuştur. (dipnot 3)

Halaf insanlarının göçmen bir nüfus oluşturması ihtimali oldukça düşüktür. Çeşitli demografik araştırmalara göre, Zagros dağları, 12000 ila 5000 yıl önce yaşanmış çok uzun süreli nüfus artışı ve baskısı nedeniyle birçok göç yüzünden ortaya çıkmıştı. (Dipnot 4) Zagros-Toros kıvrımlarındaki bu nüfus baskısı, ortak bitkiler ve hayvanların evcilleştirilmesinde birbirini takip eden teknolojik ilerlemelerin bir sonucuydu ve verimli bir tarım ekonomisi ve ticaretle sonuçlandı, ergo yüksek nüfus yoğunluğu. Halaf fenomeni büyük olasılıkla Kürdistan'daki nüfusu kültürel olarak birleştirmeyi başaran büyük bir iç göçün sonucudur.

Halaf Kültürünün, engebeli Kürt dağlarında böylesine önemli bir mesafeye yayılması, hareket kabiliyetini gerektiren yeni bir yaşam tarzı ve ekonomik faaliyetin yani göçebe herding'in gelişmesinin bir sonucu olarak düşünülüyor. Gerekli teknolojilerin tümü geliştirildi ve gerekli hayvanlar, özellikle de köpek, artık yerleşmiş tarımcılar tarafından evcilleştirildi. Orta Kürdistan'daki Jarmo bölgesinden kazılan köpeklerin Halaf figürinleri (herhangi bir kurda özgü olmayan kuyrukları köreltilmiş), "en iyi insan arkadaşının" gelişmesinin en erken kanıtıdır ve çobanların en değerli korumasıdır. (dipnot 5) Göçebe balıkçılığı, o zamandan beri Zagros-Toros kültürlerinin ve toplumlarının çok hareketli bir köşe taşı olmuştur.

Ubeid Kültür Dönemi

Halaf Kültürü dönemi, M.Ö. 5300 yılları arasında yeni bir kültüre ve yaklaşık olarak yeni insanlara: Ubaidians olarak adlandırılır.

Eski Iba'da kalıntılarının ilk kazılmasında el-Ubaid'in arkeolojik höyüğünün adını alan Ubaid kültürü insanları, zamanla Mezopotamya ovalarından dağlara doğru genişledi. Ubaidians kültürü veya proto-Euphratians, bazen denir, dağlarda ortaya çıkarmaya karma bir kültür neden oldu. Kürdistan'daki bu yeni kültürel evre, bu yeni ama dış etkiyle örtüşen daha önceki Halaf mirasını içeriyordu. Ubaid kültürel yükselişi, sonraki 1000 yıldır Kürdistan ve Mezopotamya'nın çoğunda ağırlık kazanmıştır.

Ubeydalıların dil ve etnik aidiyetlerinden en önemsiz şeyin ötesinde hiçbir şey bilmiyoruz. Bununla birlikte, Kürdistan ve Mezopotamya'nın birincil nehirlerine "Dicle" ve "Fırat" ismini veren kişiler bunlar. (dipnot 6)

Şahsen, Ubeydalıların esrarengiz "Khaldi" ile özdeş veya ilişkili olabileceğinden şüpheleniyorum. Haldi, eski Kürdistan'da iyi temsil ediliyor ve modern Khallikan gibi eski isimlerin çeşitlerini taşıyan birçok Kürt klanı ve kabilesi olarak bugün hayatta kalabilmek için zaman Kürdüsüymüş durumda. (Dipnot 7) Modern hayatta kalanların tam olarak klasik Graeco- Roma kaynakları, Haldi'yi yaklaşık 2000 yıl önce kaydetti: başta Kuzey ve Batı Kürdistan olmak üzere. Buna destek olarak, Ubeydalılar meşe yoğurtta yaylada bulunan Kürdistan'da olduğu gibi, her iki bölgede de çok sayıda bulunan Haldi için de geçerlidir. Yayla dalı gibi, ova Haldi de zamanla asimile olmuşlardır. Mezopotamya'da Ubeydalılar Semitize edildi,

Görünen o ki, özellikle derin olmayan Ubeydalıların dağ toplulukları üzerindeki kültürel etkisi büyüktü.

Hürriyet Kültür Dönemi.

M.Ö. yaklaşık 4300 yılına kadar, dağlara hâkim olmak için yeni bir kültür ve muhtemelen yeni insanlar geldi: Hurrialar.

Hurriyallerin çoğundan çok daha fazlasını biliyoruz ve zaman daha yeni hale geldiğinde bilgimizin hacmi daha da artmaktadır. Örneğin, Hurriyenlerin Zagros-Toros-Pontus dağ sistemlerine çok geniş bir yelpazede yayılmalarını ve komşu Mezopotamya ve İran Yaylası ovalarına da bir süre izinsiz girdiklerini biliyoruz. Bununla birlikte, dağlardan fazla uzaklaşmadılar. Ekonomileri, önceki Ubaid kültür döneminde olduğu gibi, ovalara yayılmak yerine, Zagros-Toros-Pontus dağlarıyla büyük ölçüde paralel olan politik bağları ile birlikte şaşırtıcı derecede bütünleşmiş ve odaklanmıştı. Dağda ekonomik değişimler, arkeolojik kalıntılar ve menşei açısından değerlendirildiğinde önemi ikinci sırada kaldı.

Hurrianlar, modern Çeçen, Lezzyaca ve Lakz'tan uzakta olan, Kafkas ailesinin kuzeydoğu grubunun dillerini ya da dillerini uygun şekilde konuşuyorlardı. Hurrian genişlemenin yönü henüz tam olarak anlaşılamamıştır ve hiçbir şekilde kanıtlar olmadan sıklıkla rastlandığı gibi kuzey-güney, yani Kafkasya'da bir genişleme olarak alınmamalıdır. Bu küçücük nüfusun yoğunlukta olduğu bu bölgeden çıkmak yerine Kuzey Kafkas dillerini Kafkasya'ya getiren çok sayıda Hürriyen de olabilir.

Uzun süredir, Hurrianlar tarafından kurulan devletler, M.Ö. 2500 yılına kadar küçük kalmıştı. Bu dönemde, daha büyük siyasi-askeri birimler eski Kürt şehir devletlerinden evrimleşti. Altı polite özel dikkat çekiyor: Urartu, Mushq / Mushku, Urkish, Subar / Saubar, Baini, Guti / Qutil ve Manna. Müşkül Krallığı'nın şimdi Anadolu'da Hititlerin son dökülmesine yol açtığı düşünülüyor. Onların adı, Türkiye'nin kuzey-merkez Kürdistanı Mush / Muş kentinde yaşıyor. Orta Kürdistan'daki modern Erbil'in kuzeyinde bulunan Subaru, Erbil'in kuzeyinde hala yaşayan Zubarî'nin kalabalık ve tarihi Kürt aşiret konfederasyonunda adlarını bıraktı.

Orta ve güney Kürdistanı Guti / Qutils, yavaş yavaş daha küçük dağ prenslerini birleştirdikten sonra, Sumeria'yı ve Mezopotamya'nın geri kalan kısmını gerçekten ilhak etmek için M.Ö. 2250'de yeterince güçlendi. Bir Guti / Qutil hanedanı M.Ö. 2120 yılına kadar 130 yıl Sumeria'yı yönetti.

Dört efsanevi emporia, Arrap'ha, Melidi Washukani ve Aratta, dağların dışındaki ekonomilerle bölgeler arası ticaretinde Hurrilere hizmet etti. Kesin olarak, Arrap'ha Malakya ile modern Kerkük Melidi ve Malakya Melidi ile tanımlanırken, Washukani ve Aratta muhtemelen Godin Teppa'nın (Güneydoğu Kürdistan'daki Kangawar yakınlarında, İran) zengin arkeolojik alanları ve Tell Fakhariya ile tanımlanacaktır. (Qamishli'nin batısında, batı-merkez Kürdistan, Suriye'de). M.Ö. 2. binyıl ortalarına kadar, Kürdistan kültürü ve insanları bir Hurri kimliği altında birleşmiş gibi görünüyor.

Hurrianların mevcut Kürt kültürü mirası esastır. Kürt din, mitoloji, malzeme ve dövüş sanatları ve hatta genetik alanda kendini belli eder. Kürt klan isimlerinin yaklaşık dörtte üçü ve topografik ve kentsel isimlerden yaklaşık yarısı da Hürri kökenlidir; örneğin Buhtın, Tirikan, Bazayni, Bakran, Mand klanlarının isimleri; nehirler Murad, Balık ve Habur, Van Gölü; Mardin, Ziwiya ve Dinawar ilçeleri. Doğu Kürdistan'ın Manna'ları ve Kassitleri ve güneydoğudaki Lullus gibi daha sonraki Hürri hanedanları sanatında mevcut olan mitolojik ve dini semboller kısmen, daha iyi bilinen Yezdaniğin Kürtçe eski dinde gözlemlenebilen şeyleri kısmen sunuyor günümüzde çeşitli mezhepleri tarafından Alevilik, Yezidizm ve Yarisanlık (Ahl-i Hak) olarak görülmektedir.

Geleneksel Kürtlerin hala bedenlerinde kullandıkları birçok dövme motifinin kökenini Hurrian figürinlerde görülen motiflerin kopyaları olarak görmek büyüleyici. Bunlardan biri, yılan, güneş diski, köpek ve tarak / yağmur motiflerini içeren kombinasyondur. Aslında bu Hürriyet dövme motiflerinden bazıları, Lalish'deki büyük mabette en belirgin olarak bulunan Yezidi Kürtlerinin dini dekoratif sanatlarında da mevcut.

Kürdistan döneminin sonuna gelindiğinde, Kürdistan, komşu kültürler ve halklar tarafından olduğu gibi tanımlanan tek bir medeniyet oluşturmak için kültürel ve etnik açıdan homojenize edilmiş gibi görünüyor. Örneğin, Sümerler, Kürt dağlarındaki herkes "Subaru" olarak adlandırırken, Akkadlar, Asuriler ve Babilliler "Guti / Kütil" terimini kullandı. Antik Yahudilere göre hepsi "Kardeş" tir. Bütün bu eski isimlerin büyük Kürt klanlarının isimlerinde modern temsilcileri var ve bu Ermenistan Mezopotamyalıların hayal gücünün eserlerine asla sahip değildi. Mezopotamya'nın alçak gönüllüleri, Kürt dağlarının halklarının kültürünün (ve muhtemelen etnik kökenliliğinin) onlara bu dağcıları herhangi bir zamanda en çok tanıdıkları tek bir yerli etnik / kabile adıyla aramalarını istemektedir. Aynı şekilde bugün de dağda yaşayan dağ insanlarını Kürt olarak tanıyoruz. Kültürel açıdan homojenize edilmiş bir Kürdistan portresi böyle sürmedi.

Aryan Dönemi

M.Ö. 2000 yıllarının başlarında, Hitit ve Mittanis (Sindis) gibi Hint-Avrupa konuşan kabile göçmenlerinin öncüleri güneybatı Asya'ya gelmişlerdi. Hititler yalnızca Kürdistan'daki dağ toplumlarını çok az etkilediyse de, Mittanis modern Diyarbakır çevresinde Kürdistan'a yerleşti ve özellikle de düğümlü halı dokumacılığına girmeye değecek bazı alanlarda yerlileri etkiledi. Mittaris tarafından tanıtılan ve Asur zemin oymalarında kopyalanmasıyla tanınan halı tasarımları bile Kürt halılarının ve kelimlerin damgasını oluşturuyor. Modern mina haki ve chwar tarzı bugün asuriler yaklaşık 3000 yıl önce kopyalanmış ve tasvir ettikleri tarzlarla temelde aynıdır.

'Mittani' ismi, günümüzde eski Mittani olarak Kürdistan'ın coğrafi bölgelerinde yaşayan Mattini ve Millani / Milli'nin Kürt klanlarında ayakta kalıyor. Bununla birlikte, "Mittan" ismi Aryan değil Hurrian bir isimdi. Aryan'ın Kürdistan'a göç etmesinin başlangıcında, yalnızca üst düzey savaşçı grupların aristokrasisi Aryalıydı, oysa halkın büyük kısmı her şekilde Hürriyendi. Mittani aristokrat evi neredeyse kesinlikle, Mittani krallığının var olduğu aynı bölgede, yine Sindi'nin yoğun Kürt klanında hayatta olan göçmen Sindilerden gelmişti. Bu eski Sindi, Endonezya Nehri ve aslında Hindistan'ın kendi ismini tanıtan İranlı bir grup değil, aslında daha iyi bilinen Sindis-Pakistan'ın bir dalı olarak görülüyor gibi görünüyor. (Dipnot 8) Sindilerin büyük kısmı Hindistan'a taşınırken, bazıları Mittani kraliyet evine ve modern Sindi Kürtlerine neden olmak için Kürdistan'ı merak ediyorlardı. Diğerleri hala Avrupa'da kaldı ve Azor Denizi üzerindeki Taiman Yarımadası'nda yaşayan MS 1. yüzyılda Rusya ile Ukrayna arasında kaydedildi.

Mittani panteonunda, Indra, Varuna, Suriya ve Nasatya gibi isimlerin olması umulmaktadır. Mittanis, bu erken dönemde, Yazdınism'daki Kürt dininde kendini belli eden Hint / Vedik geleneğinden bazılarını getirebilirdi.

Bununla birlikte, Hint-Avrupa kabilelerinin çığ düşüşü, M.Ö. 1200 yılına kadar sürdü ve ekonomi üzerindeki tahribat ve dağların ve alçak bölgelerdeki kültürün yerleşmesine neden oldu. Kuzey, artık bize Ermeniler olarak tanınan Haigs tarafından yerleşirken, geri kalanlar Medes, Farsça, İskitliler, Sarmatiler ve Sagarthalılar gibi çeşitli İran halklarının yerleşim hedeflerine dönüştü. Zagros dağlarının adı).

M.Ö. 850 yılına gelindiğinde, son Hürri devletleri işgalci olan Aryalılar tarafından söndürüldü; bu göçmenlerin sayısı oldukça fazladır. Bunlar, Kürdistan'daki insanların Hurri dillerini / dillerini değiştirmek için zamanla başardı ve genetik yapısıyla da ilgiliydi. M.Ö. 3. yüzyıla gelindiğinde, dağ toplumlarının Aryanlaşması neredeyse tamamlanmıştı.

Mittani'nin yıldızı M.Ö. 1500 yıllarında en parlak olan bu yana, çeşitli boyut ve etkilere sahip Aryan hanedanları, Kürdistan'ın çeşitli köşelerinde görünümlerini sürdürdü. Bununla birlikte, hiçbiri uyuşmayacaktı ve aslında Mittanis'i Ortanca olarak geçti. 727'de Medes'in Ecbatana'daki (modern Hamadan) sermayelerindeki yükselişi, son büyük Hurri krallığının düşüşüyle ​​çakıştı: Manna'lar. Modern Kürtlerin her tarafında kare ile hak iddia edebilecek olan Mitrovalı ve Hürriyet devletlerinin gurur mirasını ve Mittanis'in Ari İmparatorluğunu da göz ardı edersek, Kürtlerin çoğu fidanı yetiştirmiş olan Medlerdir. Medler Kürtlerin düzenli iddia etti ve olmaya başkaları tarafından telaffuz edilirOnların ataları. Bu, Medes'in Kürdistan'a yükselmesinden önce kaç bin yıllık kültürel ve etnik evrimin farkına vardığında garip. Gerçekte, Medler, kendilerinden önce gelen tüm diğer Halaf, Hürriyet ve Mittani veya onlardan sonra gelen diğer halklar ve devletlerin lejyonusu gibi modern Kürtlerin atası değildir. Yine de bugün, ilk Kürt uydu televizyon vericisine "Med TV" (Kürtçe "Median TV" adı verilmektedir). Kürtleri, M.Ö. 549'da sona eren Medyan Federasyonu (diğer bir deyişle İmparatorluk) ile büyülemek gerçekten de yüce kalır.

Çoğunun Kürtler arasında Ariyalı bir kültür olduğu ve hala Hurriler'e ikincil olarak kaldığı şaşırtıcı. Kültürel açıdan bakıldığında, Aryan göçebeleri, Zagros-Toroslar bölgesinde şimdiye kadar bulunmuş olduklarını eklemek için çok az şey kattılar. Olay olduğu gibi, kültürel incelik ve medeniyet göçebeler için bilinen şey değildir. Aksine, göçebeler aradıkları ve yerleşmiş oldukları şeyleri yollarına koyan şeyleri yok etme eğiliminde olup, toprak sahibi olma ve siyasi hakimiyet için düşmanlar olarak karşımıza çıkmaktadır. Aryanlar'ın dokunduğu alanlarda kabaca 500 yıl süren ve aynı barbar şekilde davrandıklarını gösteren nazik ekonomik karanlık bir yaş da dahil olmak üzere geniş bir kanıtımız yok.

Yerel Kürt halkı üzerindeki Aryan etkisi, 2.500 yıl sonra AD 1071 Manzikert savaşı sonrasında Türk göçebeleri girdikten sonra Anadolu'da meydana gelen olaya çok benziyor olmalıydı. Bu yeni göçebe göçten öğrendim. yaşlı, daha karanlık Aryan episodu. Manzikert'i takiben Türk göçebeleri yavaş yavaş kendi dillerini hıristiyanlıktan Hanafi Sünni İslam dinine çeviren milyonlarca uygar, sofistike Anatolian'a dillerini kazandırdı. Anadolu'daki hemen hemen herkes, İslam'a döndüğünde kademeli olarak yeni bir Türk kimliğine bürünmüştür. Fakat bu, eski kültürel, beşeri ve genetik mirasın ortadan kalktığı anlamına gelmiyordu. Aksine, zengin ve eski Anadolu kültürleri ve halkları, varoluşlarını, yeni Türk kimliğinde,

Halklar, giderek Aryan göçmenlerinin Hint-Avrupa, İran dilini konuşmaya, yeni tanrıları içine girmeye başlamışken, Aryan yerleşimini takiben Kürdistan'da mimari, evsel ve anıtsal, dekoratif sanatlar, tarım teknikleri, ıslah uygulamaları ve din kaldılar. daha erken dönem Hurrian panteonlarından geçerler ve ciltlerinde daha hafif olurlar. Kürdistan kültüründe ani değişiklikler görülmezken, bu dilsel ve genetik değişim, "gri eşyalar" çanak çömlek gibi sözde görünümden kaçınarak, Aryan baskısı altında gerçekleşti.

Kürtlerin çağdaş kültürünün her yerine yakın bir noktada, Aryan üstyapıları genelde oldukça yüzeysel ve birçok temel yolla bir başkası kullanmak için "cilt derinliği" ile, bu devasa Hürriyet altyapısı izlenebilir. Gerilla savaşı için zamana dayanan Kürt taktiği bile, M.Ö. 612'de yapılan bu Asur kampanyalarında Medyan Cyaxares tarafından iyi test edilmiş ve geliştirilmiş bir taktik olarak kullanılmaya başlamadan çok kökleri Hurrian Gutis arasında buluyor. Bisitun yazıtında, İran Kralı Darius, dağcıların kendi güçlerine karşı kullandığı bu savaş taktikünü not ederek gerillaları kara olarak adlandırıyor.("gerilla" teriminin sözlü bir köklü). Sekiz yıl sonra, İran Sasani hanedanının kurucusu olan Kral Ardasher, Kürtler tarafından aynı savunma taktiklerine girdi. Kendisi için kullandığı terim , neredeyse Kürtlerin gerilla savaşçısına verdikleri modern dönemle özdeşleştirilen jan-spâr : peşmerge.

Şu ana kadar Asur kralı Tiglath-pileser (M.Ö. 1114-1076) zafer silindiri, Kürtlerin etnik kökeni olaylarının en eski kaydını oluşturuyor. Kral Van bölgesinin güneyindeki dağ kampanyalarında kralın ele geçirdiği halklar arasında "Kurti" ya da "Kürtçe" kaydeder. Bu "Kurti" nin daha kesin yeri, Mt. Aza / Hazu. Bu "adres" in, yaklaşık 60 yıl önce -Tiglath-pileser I'den 3100 yıl sonra- hala geçerli olduğunu şaşırtıcı bir şekilde şanslıyız. Mt.'deki Kurti kasabası, Van Gölü'nün güneyindeki Hizan bölgesi Asurilerin "Azt Dağı'ndaki Kurti" ile aynıdır!Kürtlerin bu "doğum yeri", 1930'larda Türk hükümetinin adını ve soyadının bulunduğu adı Bahçesaray'a değiştirene kadar eski adıyla bilinmeye devam edildi. En eski Kürt yer adı -bu "doğum yeri" böylece tarihte çok yakın geçmişe katılmıştı.

"Kurti" olarak adlandırılan Akkad terimi, Zagros (ve doğu Toroslar) dağlarındaki belli belirsiz veya belirsiz bölgeleri veya grupları belirtti. Öte yandan, M.Ö. 6. yüzyılda sonuna gelindiğinde, Babiller, Zagros-Toros sisteminde yaşayan her cesedin gevşek (ve aşağılayıcı bir şekilde), Medes de dahil olmak üzere "Guti" olarak adlandırılmasını sağladı! Ancak Babil kayıtları, Mardi, Kardaka, Lullubi ve Çardu gibi daha spesifik alt bölüm isimlerini de ispatlamıştır; bunların son üçü, etnik "Kürt" teriminin kökenleri ve eskileri üzerindeki gereksiz tartışmalarda sıklıkla kullanılmaktadır. genel bir etnik atayıcının varlığı sorunu.

Her ne kadar M.Ö. 3. yüzyılda Kürt terimi (veya daha doğrusu "Kurti") kesin olarak kurulmuştu. Coğrafyasında (dipnot 10) M.Ö. 221-220 (Dipnot 9) ve Strabo (MS 48) olaylarını bildirirken tarihindeki Polybius (M.Ö. 133) M.Ö. halihazırda etnik kökenli olan Kürtlerden söz ettirmiş olduğunun farkındayım, yine de latince formda Cyrtii ,"Kurti." Tarihçiler Livy, Pliny, Plutarch ve daha sonraları Procopius, Medeniyet'in yerli halkı ve Anadolu'nun bazı bölümleri için klasik zamanlar için bu etnik adı da belirtmektedir. Ptolemaios, yanlışlıkla, kabilenin nerede yaşadığı yeraltı isimlerinin görünüşü olarak kendilerini kaydettiğinde, bize bir dizi Kürt kabilesi ismi veriyor. Diyarbakır'ın Bagrawands veya Bakrans için Bagraoandene, Antep'in Belikan'ları için Belcanea, Hakkari'nin Tiranları için Tigranoandene, Elazig'in Subhanları için Sophene, Dersimis için Derzene ve Bokhti (Bohtanlar) için Bokhtanoi vs. Bu kabileler hala bizimle bugün.

Aryan Medları ve Persleri, M.Ö. 1000 yıllarında Zagros'un doğu yamacına geldiğinde, doğu Toroslar'dan kuzey ve orta Zagros'tan güney Zagros'a doğru büyük bir iç göç sürüyordu. M.Ö. 6. yüzyılda, şimdi Kürtler arasında bulduğumuz birçok büyük kabile güney Zagros, Fars ve hatta Kirman'da da mevcuttu. M.Ö. 3. yüzyıla kadar "Kurtioi" Yunan ve daha sonra Roman yazarları ("Cyrtii" nin Latince formunda) güney Zagros'u (Persis veya Pars / Fars) merkezi olarak temsil ediyor ve kuzey Zagroslar (Kürdistan uygun). Bu, başka bir binyıl boyunca devam edecekti; bu arada, "Kürt" etnik adı, dağların tüm sakinleri olmasa bile neredeyse tümü için, Hürmüz Boğazı'ndan Anadolu'nun kalbine kuruldu. Kuzey Zagros ve Anadolu bir zamanlar çeşitli ve ilgili İran dilleri konuşan gruplarla bir araya geldi. Yaklaşık 2000 yıl öncesine kadar İran Pontusluları, Kommagenler, Kapadoklar, batı Medler ve Indic Mitannis gibi, daha önceki Hurrian Mannas, Lullus, Saubarus, Kardakas ve Qutils gibi birçoğu tamamen yeni bir hale getirildi Kürt etnik havuzu. Bunlar, asimilasyonun genetik, kültürel, sosyal ve dilbilimsel olarak çağdaş Kürtler oluşturduğu birçok dağ yaşayan halk arasında yer alır. Bugün karşılaşılan ırk, gelenek ve konuşulan lehçelerin Kürt çeşitliliği, bu bileşik kimliğin yönünü işaret ediyor. Cappadocians, batı Medleri ve Indic Mitannis, daha önceki Hurrian Mannas, Lullus, Saubarus, Kardakas ve Qutils gibi tamamen yeni bir Kürt etnik havuzuna kapılmıştı. Bunlar, asimilasyonun genetik, kültürel, sosyal ve dilbilimsel olarak çağdaş Kürtler oluşturduğu birçok dağ yaşayan halk arasında yer alır. Bugün karşılaşılan ırk, gelenek ve konuşulan lehçelerin Kürt çeşitliliği, bu bileşik kimliğin yönünü işaret ediyor. Cappadocians, batı Medleri ve Indic Mitannis, daha önceki Hurrian Mannas, Lullus, Saubarus, Kardakas ve Qutils gibi tamamen yeni bir Kürt etnik havuzuna kapılmıştı. Bunlar, asimilasyonun genetik, kültürel, sosyal ve dilbilimsel olarak çağdaş Kürtler oluşturduğu birçok dağ yaşayan halk arasında yer alır. Bugün karşılaşılan ırk, gelenek ve konuşulan lehçelerin Kürt çeşitliliği, bu bileşik kimliğin yönünü işaret ediyor.

Bu gruplardan birinin kademeli ve organik asimilasyonunu büyük Kürt etnik havuzuna yansıtan Pliny the Elder (MS 79), göründüklerini uzlaşmaya varılmış insanlar için isim değişikliği yapmak için uzlaştırmaya çalışır. Bilinen dünyanın uluslarını sıralamasına göre, "Adiabene'ye (Orta Kürdistan, Erbil merkezli) katılmak, eskiden Carduchi (Kardukh) olarak adlandırılan ve şu anda Dicle nehri boyunca akan Cordueni geçmişi olan insanlar ..." (dipnot 11)

Pliny tarafından bahsedilen Carduchi, Xenophon'un ve on binlerce Yunan askerinin M.Ö. 401 yılında Kürdistan'a geri çekildiğinde neredeyse üç yüzyıl önce karşılaşmış olduğu insanlar. Xenophon, onları "Kardukhoi" olarak adlandırdı. İsmi, muhtemelen "Kardaka" (Babil kraliyet muhafızlarının 530 bc'den önce bir parçası olan insanlar) ve "Kardüim" (Talmud'da sıkça bahsedilenler) ile aynı. (Dipnot 12)

Erken İslam kaynakları güneydeki Zagros, Kafkasya, Elburz, Toroslar ve Amanus dağlarında Kürdistan dışında onlarca Kürt aşiretini ve aile klanını sıralar. Bununla birlikte, zamanla hepsi yerellere asimile olmuşlardır. Bu gerçek Kürt tarihi üzerine birçok modern yazar için şüphe kaynağı olmamıştır. Erken Kürt göçlerin geçmişi ve kapsamından habersiz olarak ve şu anda bu dağlık bölgelerdeki Kürtlerin bulunamamış olması çoğu kez, "Kürt" teriminin etnik bir isim olamayacağına, ancak bunun yerine bir belirteç olduğuna dair yanlış bir sonuç çıkardı. tüm dağ göçebeleri genel olarak. Bu kolay hipotez pek çürütmeye değmez, binlerce kilometre uzunluğunda periyodik olarak yayılmış ve sözleşmeli Türkler ve Araplar gibi herhangi bir mobil ulus üzerinde böylesi bir şüphe bulunmadığını fark etti. (Dipnot 13)

Kürtlerin çağımızın 16. yüzyılına kadar Aryan olduğu zaman, yeni imparatorlukların, dinlerin ve göçmenlerin ortaya çıkmasına rağmen, Kürt kültürünü temelde değişmeden kaldı. Kürtler esas olarak eski Yurizedilik Dini'sinin takipçileri olarak kalmış, ortaçağ İslami kaynakların Pahulbani olarak adlandırdığı İran dilini konuşmuşlardır. Pahlawani, bugün Kürdistan'ın sınırlarında Gurani ve Dimili (Zaza) lehçelerinde hayatta. Yalnızca güneydeki Zagros'taki Kürtleri Lurs'a dönüştürecek ve Kürtlerin Elbruz'a ve Pontus dağlarına kaymasıyla kayda değer olaylar meydana geldi.

Semitik ve Türk Dönemleri

Aryan anlaşmasının ardından Kürdistan yeni insanlar ve kültürel etkilere sahip olmaya devam etti, ancak hiçbiri Aryalılar gibi Kürt kültürel ve etnik kimliğini değiştirecek kadar güçlü değildi. Aramice konuşan çok sayıda insan Batı Kürdistanı'ndan daha erişilebilir vadilere yerleşmiş görünüyor. Yahudilik ve daha sonra Hıristiyanlığın ortaya çıkışı ile bazı Kürtler Arami demografik unsurunun azlığına rağmen Kürtçeyi bırakıp Aramice'yi konuşmaya başladılar. 5. ve 12. yüzyıllardaki Kürtlerin çoğu etnik komşusunun Hıristiyan olmasına rağmen, Yahudiliğin Kürt yerli kültürü ve dini üzerinde Hıristiyanlıktan çok daha derin ve kalıcı bir etki yapmış görünen çağdaş Kürt kültürünün incelenmesi dikkat çekici bir şey. .

Arapların rolü ve İslam'ın Kürt toplumu ve kültürü üzerine etkisi araştırmaktan daha az zordur. Arap yarımadası, İslam'ın ortaya çıkışı bu baskıyı Arap göçebe insanlarından büyük bir patlama haline çevirdikten sonra yabancı toprakları yerle bir etmelerine neden olarak, kaçak bir nüfus patlaması yaşıyordu. Kürdistan'da Arap kabileleri hemen hemen her büyük şehir ve tarım merkezi yakınlarında yerleşti. 10. yüzyılda İslam tarihçileri ve coğrafyacılar, Van Gölü'nün kuzey kıyılarından Dinawar'a, Hamadan'dan Malatya'ya kadar Kürtler arasında yaşayan Arap nüfusunu rapor ediyorlar. Sonuçta bunlar asimile olmuş, sadece genetik izlerinin (daha karanlık bir şehir olan Kürtler) arkasında yaşıyor ve birçok egzotik Semitik sesin birçok Kürtçe konuşmasına kalmış: glottal ave h.

Aynı ıssız etkisi, Türklerin Kürdistan'ı ele geçirmesi ve kültürel etkileri için de geçerliydi. 12. yüzyıldan başlayarak Kürdistan üzerinden yüzlerce yüzyıl boyunca göçebe geçiş, yerleşmiş Kürtler ve ekonomileri ile karışık bir hal almıştı, çünkü Aryalı göçler 2500 yıl önce böyle yapmıştı. Türk kültür mirası kendi başına bir şey değildi, fakat Kürt toplumunda ortaya çıkardığı iç değişim güçleri, Aryan istilası ve yerleşimi kadar belirleyici nitelik taşıyordu. Hakkari dağlık bölgelerinden tarımcı Kürtlerin ve az enerjik göçebeler tarafından boş bırakılan neredeyse tamamını doldurmak için ortaya çıkan bir grup Kürt göçebe, enerjik Kurmanj için olmamasına rağmen, Kürdistan mutlaka bu muazzam göçebe baskı ve tahribatla turkize olurdu. Türk baskısı. Türk göçebeleri başta step nüveleriydi ve Kürdistan'ın engebeli arazisinde Kurmanj dağ göçebeleri için daha az oyundu. Bazı Kürtler, kesin olarak Türkleştirildi; örneğin Dimbuli, Sheqaqi, Barani ve Jewanshir'in kalabalık kabileleri. Tersine, Türk isimleri taşıyan birçok Kürt kabilesi (Karaçul, Chol, Oğuz, Jambul, Devalu, Karaqich ve Chichak gibi) Aslında adlarını geride bırakan Türk ve Türkmen kabileleri asimile edilmiş ve her açıdan kurdelenmiştir.

16. yüzyılda doğu Anadolu'da Kürt ve Ermeni topraklarında yüzyıllar boyu süren soykırım sonrasında, zaman içinde gerileyebilecek olan bu büyük kabile çıkığı, yeni ve daha yıkıcı bir dönüş yaptı. Kürtlerin kitlesel olarak göçebe olması için belirleyici dönüş uzun Pers-Osmanlı savaşları ve özellikle Safevîlerin "kavun-toprak" politikası ile yapılmıştır. Daha da önemlisi, 16. yüzyılın başlangıcında da başlayan Doğu-Batı ticaretinin deniz taşımacılığına getirdiği ölümcül ekonomik darbe yine de yaşandı. Birlikte Kürdistan'ın sosyal dokusunun ve sofistike kültürünün çoğunun medyumdan bu yana var olduğu gibi sonunun başlangıcını duyurdular. Ziraatçi, kent merkezli Kürt kültürü ve toplumu, yeni kabul edilen bir kimlikle göçebe bir ekonomiye geçmek oldu. Göçebe yaşayan Kürt çiftçileri sonunda Şafi Sünni İslam'ı Kurmanj göçebelerinden kabul etti ve eski Pehawani'ye yakın bir Kurmanji dilini konuşmaya başladı. Zamanla, eski Kürt toplumu -din ve dil buna rağmen- marjinalize edildi ve fiziksel olarak Kürdistan'ın çevresine itildi. Şu anda, Kürtlerin dörtte üçünden fazlası Kurmanji'nin çeşitli ağızlarını konuşuyor ve benzer sayıları Şafiite Sünni İslam'ı uyguluyor. Bir anlamda, "Kurmanj" "Kürtleri" özümlemiş ve bu süreçte eski etnik ismi almış ve eski kültüre ait her şeyi miras almışlardır. Sadece 50 yıl öncesine kadar, "Kürtlerin" büyük bir çoğunluğu kendilerini Kurmanj ve onların dili Kurmanji olarak tanımlıyordu. Yabancılar ve kendilerini Kürtler olarak tek tip olarak aramaya devam eden eğitimli kişilerdi, konuştukları lehçe, uyguladıkları din ya da takip ettikleri ekonomik yaşam tarzı ne olursa olsun. Bununla birlikte, son 50 yılda, etnik belirteç olarak Kurmanj terimi yerli halk tarafından acımasızca bastırılmış ve önderliği, zaman kazandıran "Kürt" teriminin lehine sonuç vermiştir. Dağların en uzak bölgelerinde ve Horasan'da ve Türkmenistan'da mütevazı fakat kalabalık bir Kürt hareketi, halklar tarafından rutin olarak kendi etnik kökenleri için verilen "Kurmanj" terimidir. Bu, eğitimli Kürtlerin etkisi altında hızla yok oluyor. bir etnik atama göre Kurmanj terimi yerli halk tarafından acımasızca bastırılmış ve liderliği "Kürt" adlı eskiden yana olan terim lehine bastırılmıştı. Dağların en uzak bölgelerinde ve Horasan'da ve Türkmenistan'da mütevazı fakat kalabalık Kürt bölgelerinde, etnik kökleri nedeniyle halklar tarafından rutin olarak verilen "Kurmanj" terimi kullanılıyor. Bu, eğitimli Kürtlerin etkisi altında hızla yok oluyor. bir etnik atama göre Kurmanj terimi yerli halk tarafından acımasızca bastırılmış ve liderliği "Kürt" adlı eskiden yana olan terim lehine bastırılmıştı. Dağların en uzak bölgelerinde ve Horasan'da ve Türkmenistan'da mütevazı fakat kalabalık bir Kürt hareketi, halklar tarafından rutin olarak kendi etnik kökenleri için verilen "Kurmanj" terimidir. Bu, eğitimli Kürtlerin etkisi altında hızla yok oluyor.

Beklenen gibi, Antik Yazdani dini uygulaması ile Pahlawani konuşması arasında kuvvetli bir ilişki vardır çünkü bir Müslüman olmak ve Kurmanji konuşmak arasında yakın bir ilişki vardır. Eski Kürdistan'daki ikinci kimliğe geçiş hızlanıyor ve eski Kürdistan'ın kalıntıları olan Pehlevi Beyazıtını tamamen batırmaya mahkum görünüyor. Sadece küçülen Kürt sayısı, hala Pahlawani'yi, Türkiye'deki uzak kuzeybatı Kürdistan'daki Dimili (Zaza) lehçeleri ve İran ve Irak'taki Güneydoğu Kürdistanda Gurani, Laki ve Hewrami (Awramani) lehçeleri şeklinde konuşuyor. Yazdincilik'in eski dini hala Alevilik, Yezidizm ve Yarisanizm (Ahl-ı Hak) mezhepleri olarak uygulanmaktadır, ancak bunlar sayı ve ithalde daralmaktadır.

Çağdaş iletişim sistemlerinin Kürt toplumuna girmesiyle Kürtlerin kültürel ve etnik homojenleşmesi süreci kaçınılmaz bir şekilde hızlandırılmıştır. Kürt kültürel ve etnik kimlik evriminin son adımı bugün tamamlanıyor. Bu nedenle, Kürt etnik kimliği, Kurmanji konuşan Şafi Müslümanlardan oluşacak ve bu katman birçok katmana eklenecek son katmandır: Kürtleri birleştirerek bugünkü ve bugünkü haline getirmek: Kültürel ve tarihsel mirasçıların mirasçıları Zagros-Toros dağ sistemlerinin yerli halkının genetik evrimi.

MR İzady

(Harvard Üniversitesi'nde verilen bir konferansta, 10 Mart 1993)

Dipnotlar

1. Julian Reade, Mezopotamya (Cambridge: Harvard University Press, 1991), 17.

2. Michael Roaf, Mezopotamya Kültür Atlası ve Eski Yakın Doğu (New York: Equinox-Oxford, 1990), 49.

3. Yakın Doğu'daki Neolitik Dönem James Mellaart (New York: Scribner, 1975).

4. Örneğin, T. Cuyler Young, T., "İran'ın Zagros'a Geçişi", İran V (1967); ); LD Levine ve TC Young, Jr. eds., Mountains and Lowlands: Büyük Mezopotamya Arkeolojisinde Denemeler (Malibu, California: Bibliotheca Mesopotamica, cilt 7, Cuyler Young, T., "Nüfus Dinamikleri ve Felsefik Ayrılıklar" 1977); Smith, P., "İran 9000-4000 M.Ö." Expedition 13 (1971 Bridsell, JB, "Pleyistocen Adamını İçeren Bazı Nüfus Sorunları" Nüfus Araştırmaları: Hayvan Ekolojisi ve Demografi, Kantitatif Biyolojide Cold Spring Harbor Sempozyumları 22 (Cold Spring, Colorado, 1957 ve özellikle, Smith, P. ve T. Cuyler Young, "Sayıların Gücü:Tepelik Flanşlar, Güneybatı Asya Prehistorya Denemeleri (Chicago: Chicago Üniversitesi, 1982).

5. Charles Reed, R. Braidwood ve B. Howe, editörler, Irak Kürdistanı'ndaki Tarihöncesi Kapsamlaştırma (Chicago: Chicago, 1960), 128 "Prehistorik Yakın Doğu'da Hayvanların Evlenmesi Üzerine Arkeolojik Bulguların Gözden Geçirilmesi" .

6. Artık Sümer olarak tanıdığımız neredeyse tüm şehirlerin isimleri.

7. Khaldi> Kalli + klan son ekini, kan > Khallikan.

8. Batıda İndus Nehri olarak bilinen şey, Hint Kıyısı yerlileri için Sindh Nehri'dir. Pakistan'ın güneydeki üçüncü kısmı halen Sindhi halkının alemidir ve o isim tarafından bilinmektedir. Adı "Hindistan", bu arada, ilk harfin Eski Pers dönüşüm yoluyla Sindh türetilmiştir ler için h Hind üretmek için, (o dilde yaygın bir uygulama). Eski Yunanlılar, bu arada, adı (yani Hind) bu Pers yorumunu aldı ve baş harfi düştü h adı ile geliyor, (o dilde yaygın olduğu gibi) "Ind," artı Yunan eki bize karşı, "Indus" al

9. Polybius. Tarihler , V.52.

10. Strabo, Coğrafya , V.xi.13.2-3; VII.xv.15.1.

11. Pliny. Doğal Tarih VI.xviii.46.

12. 20. yüzyılda Kürt adını, eski Hurrian Guti (Hallo, 1971) ya da Yunan tarihçi Xenophon'un (Kawukwell, 1979) "Kardukhoi" ne bağlayacak birçok hipotez geliştirildi; bunların hiçbiri daha önce sözü edilen Assur stelinin keşfi ışığında korunur. Her neyse, Guti ismi, günümüzde Kudüs'teki eski Gutis'in kalbinde yaşayan, Judikan'ın Kürt klanı adına açıkça varlığını sürdürüyor. Daha sonra klasik yazarların Gordyenleri olarak tanınan "Kardukhoi", eski Kardukhoi / Godyene'nin bulunduğu yerde tam olarak yerleşik Kürtlerin modern Girdi klanının öncülerinden başka bir şey değildir. "Kurti / Kürt" ismi muhtemelen Aryan kökenli görünüyor - aslında ilklerden biri,

13. Ortaçağdan bir Fars yazarı Hamza Isfahani'nin "Kürt" ün etnik atayçı olmadığı fikrini desteklemek için ürettiği tek, belirsiz bir cümleyi aşan "kanıt" bulunmamaktadır. Hamza, "Persler, Daylamlıları" Tabaristan Kürtleri ", Baduanın ise" Asur Kürdleri "olduğunu söylüyor." Bazı Ortaçağ Farsçularının Hamza'ya göre yaptıkları ya da vermediği şey, Kürtlerin ve etnik tarihinin pek maddi değildir. Tabari, Ya'qubi, Mas'udi, Yaqut, Jayhani, Juwayni, Rawandi, Miskiwayh ve Mustawfi gibi diğer çok saygın ortaçağ tarihçileri, Kürtleri Araplar ve Türklerin yanında bona finde etnik gruplar olarak yerleştirirler.

Kaynak: M. Izady, "Kürt Kökenlerini Keşfetmek", Kürt Hayatı, Sayı 7, Yaz 1993 ve Harvard Üniversitesi'nde Ders, 10 Mart 1993